La présente contribution s’insère dans un travail de plus grande envergure, visant à mettre en lumière les fondements naturels d’une théorie du sens. Dans une telle théorie, on distingue un double mouvement d’anasémiose et de catasémiose. C’est durant le premier que divers mécanismes produisent le sens, sur la base des interactions entre les êtres vivants et les stimulations provenant du monde. Nous nous focaliserons sur le second mouvement, au cours de laquelle le sens permet — voire produit — l’action sur (...) le monde. Or il se fait que l’action sur le monde par les signes, vecteurs du sens, est le domaine d’étude de la pragmatique. Dans notre article, nous confronterons les conceptions classiques de la pragmatique et celles qui découlent de notre approche physicaliste de la catasémiose. (shrink)

Evocation de la découverte de l'Orient par Teilhard de Chardin et analyse de la vision teilhardienne de ce que devrait apporter l'Orient à l'Occident. L'originalité de sa démarche se caractèrise par l'intégration du phénomène religieux au coeur du phénomène humain et plus précisément par l'idée d'une "convergence des religions".

Alors qu’un certain scepticisme, pour ne pas dire plus, tend aujourd’hui à devenir majoritaire à l’égard du rôle de Thalès dans la naissance de la science et de la philosophie grecques, le livre de D. Panchenko s’efforce de prendre le contrepied de cette tendance. Son titre, Thalès, Les origines du raisonnement théorique et la naissance de la science, nous indique déjà la voie choisie par l’auteur. Selon la thèse introductive, Thalès aurait compté en adoptant « la procédure intellectuelle qui...

Les deux thèses principales de ce livre sont d’une part que les premiers penseurs ioniens, Anaximandre, Anaximène, Héraclite, ne furent pas des partisans du « monisme matériel », comme le voulait Aristote, d’autre part que les physiciens du ve siècle, Anaxagore et Empédocle, et dans un second temps les atomistes, loin de s’opposer à Parménide, furent en réalité ses héritiers : ils acceptèrent sa critique de la théorie du changement défendue par les premiers Ioniens (nommée par l’auteur Genera...

Annoncé depuis plus de dix ans, ce second volume des Aëtiana de J. Mansfeld et D. Runia (M&R) propose la première reconstruction de l’ouvrage doxographique d’Aétius depuis celle de Diels, limitée pour le moment au livre II. L’ouvrage est divisé en deux tomes dont le premier comporte des études générales, dues à J. Mansfeld, sur Aétius et plus généralement sur la doxographie (je n’en rendrai pas spécifiquement compte ici) ; le second a été rédigé par D. Runia. Mais les auteurs, (...) qui collaborent... (shrink)

En premier fut un poète, Parménide, le père de l’ontologie, qui laissa libre cours à une autre manière de penser, plusd’une fois mythique, servie par un talent littéraire que l’on eut tort de sous-estimer. Puis un dialecticien, Zénon d’Élée, voulut ébranler de fausses certitudes et poser des questions nouvelles, en usant au besoin de paradoxes, restés fameux. Enfin dut s’imposer une synthèse, jouant aussi le rôle d’une « défense et illustration » de la philosophie éléatique. Elle fut l’oeuvre d’un amateur, (...) Mélissos, haut responsable (ou ancien haut responsable) civil et militaire de Samos. (shrink)

La pensée de Jean-Jacques Rousseau est essentiellement une pensée politique, qui oscille entre un pôle transpolitique, que le citoyen de Genève incarne, par exemple, dans les personnages du législateur, du pédagogue et du sage, et un pôle prépolitique, où figurent l'homme naturel, le marginal et l'homme sensible. C'est en examinant quelques pages de trois grandes oeuvres de Rousseau: l'« Emile », « Du contrat social » et « Julie ou la Nouvelle Héloïse », que je tenterai d'éclaircir brièvement ces points. (...) Ainsi sera manifestée l'actualité des paradoxes rousseauistes.Rousseau's thought is essentially a political thought that swings from a transpolitical pole, presented through the figures of the legislator, the pedagogue and the wise man, and a prepolitical pole, where we meet natural man, the outsider and the man of exquisite sensibility. This theme is brought to light through a partial analysis of three of Rousseau's major works : " Emile ", " Du contrat social " and the "Nouvelle Héloïse". In this way, it is hoped that Rousseau's paradoxes will be shown to have meaning for our contemporaries. (shrink)

Danielle Cohen-Levinas (DCL) : Qu’est-ce qui se trouve pour Rosenzweig définitivement achevé après la guerre? C’est par cette question à bien des égards brutale, que j’aimerais entrer avec vous dans l’œuvre de Franz Rosenzweig, une œuvre complexe, qui déplace les interprétations hégéliennes de l’histoire, mais qui toutefois reste encore confidentielle, confinée à quelques cercles de savants, érudits, ou intellectuels qui ont trouvé chez ce philosophe un « agir » de la philosophie. Que ma pre...

Comment penser la politique sans repenser l'essence de l'opinion? Mais comment être encore 'philosophe' si l'on accorde que la doxa manifeste quelque chose de la vérité du monde? Statuer sur ce dilemme demande que soit interrogée la tradition de la philosophie dans sa relation à la politique. D'abord en réhabilitant l'idée d'un sens commun à tous, dont le partage passe par la confrontation des opinions énoncées dans des jugements discordants. Existence partagée supportant hors d'elle de l'impartagé, la démocratie vit sous (...) la condition que libre voix soit inconditionnellement accordée à l'expression des opinions. Ensuite, en donnant à cette existence démocratique, irréductible à un régime, son concept, la transaction. La transaction désigne à la fois une action de reliaison entre des pôles opposés inconciliables et les objets transactionnels dans lesquels se cristallise cette action de façon aléatoire et provisoire. La démocratie n'est rien d'autre que le mouvement qui va de l'action à l'objet qui la fixe puis de l'objet à l'action qui le défait."--Page 4 of cover. (shrink)

Département de théologie, Université Paul-Verlaine, Metz Cette présentation des travaux et publications d’Y. Ledure en retient deux pôles. Le premier, philosophique, centré sur Nietzsche, se montre attentif aux tendances de la modernité, à une légitime réhabilitation du corps, qui ne saurait faire l’impasse sur la mort, à l’égalité des droits, compromise par la volonté de puissance et le pulsionnel. Le second pôle est centré sur l’engagement et la spiritualité du P. Dehon, fondateur des prêtr..

Cet essai se situe sur le terrain de la théologie pour relever l’usage qu’elle en fait comme clef du langage sur Dieu. A ce titre, l’analogie déborde et dépasse le domaine de la logique et de l’épistémologie pour servir une pensée non seulement spéculative, mais encore spirituelle et mystique. Son emploi en théologie traduit l’aspect intellectuel d’une attitude d’abord existentielle et croyante où l’homme se reconnaît comme créature distante de son Créateur, mais surtout en tant que nature raisonnable, comme fait (...) à l’image de Dieu et appelé à la dignité de fils du Dieu Père. La réflexion sur l’analogie nous introduit ainsi inévitablement dans le domaine de l’image dont l’homme ne porte la marque qu’en raison de sa participation à l’image parfaite de Dieu qu’est son Verbe. Si l’analogie suggère la distance entre les termes transcendant et immanent qu’elle relie, ne reviendrait-il pas à l’image d’effectuer leur rapprochement ? S’appuyant sur la théologie de S. Thomas, l’enquête de G. Rémy traite de l’analogie comme outil conceptuel indispensable au discours sur Dieu et le mystère trinitaire ; le relais sera pris par la notion d’image appliquée à l’homme mais dont l’archétype est le Christ.This essay is situated in the area of theology to note how analogy is used as a key to language about God. As such, analogy goes beyond and transcends the domain of logic and epistemology to serve not only speculative but even spiritual and mystical reflection. Its use in theology translates the intellectual aspect of an attitude at first existential and believing, in which man recognizes himself as a creature distant from his Creator, but, above all, as a reasonable nature made in the image of God and called to dignity as the son of God the Father. This reflection on analogy inevitably leads us into the domain of the image, of which man carries only the mark by reason of his participation to the perfect image of God who is his Word. If analogy suggests the distance between the transcendent and immanent terms that it connects, is it not the role of the image to bring them close to each other? Relying on the theology of St. Thomas, the inquiry of G. Remy treats analogy as a conceptual tool that is indispensable to the discourse on God and the Trinitarian mystery. It is relayed by the notion of image applied to man, of which the archetype is Christ. (shrink)

Partant de la prémisse selon laquelle « la loi assure la primauté de la personne, interdit toute atteinte à la dignité de celle-ci et garantit le respect de l’être humain dès le commencement de sa vie », l’auteur pose deux grandes questions relevant de l’éthique sociale : « La » personne, n’est-ce pas « toute » personne, parce que nulle n’est plus démunie de dignité qu’une autre? Le pacte social n’est-il pas fondé sur la certitude de la naissance de sujets (...) égaux en droit? À la lumière de ces dernières, l’auteur croit qu’il est permis de se demander si ces principes sont aussi parfaitement respectés qu’emphatiquement affirmés dans les sociétés occidentales pluralistes, surtout lorsque l’on examine la condition des personnes les plus vulnérables de nos communautés. (shrink)

C'est une question classique de la théologie que celle de la vertu des païens. Sur ce sujet aussi se manifeste au XVIIe siècle l' antagonisme des molinistes et des augustiniens. Le camp de Pascal ne fait aucun doute, mais on n'a pas mesuré les inflexions que sa stratégie argumentative imprime à la thématique païenne des Provinciales aux Pensées. Dans les Provinciales, non seulement la morale jésuite est exclue de la sphère éthique chrétienne, mais elle est présentée comme inférieure à la (...) morale des païens. Or, dans les Pensées, le statut des païens semble beaucoup moins enviable : de possible référence morale aux yeux du polémiste, ils sont transformés en repoussoirs par l'apologiste, qui les exhibe en preuves historiques de la misère de l'homme sans Dieu. On ne peut cependant en demeurer à cette vision réductrice : les Pensées reconnaissent une valeur aux sentiments, aux lois, et même à la religion, des païens, et cette appréciation est lourde de conséquences métaphysiques en ce qu'elle signifie la validité de l'instance naturelle - outre qu'elle contribue à établir entre Provinciales et Pensées une continuité qui met à mal la thèse de la prétendue « rupture idéologique ». The question of the virtues of pagans is a classical one in theology. This subject was also a focus of the antagonism between Molinists and A ugustinians in the seventeenth century. There is no doubt as to which side Pascal supported, but as yet the different inflections of his argumentative strategy with respect to the theme of paganism in the Provinciales and the Pensées have not been accurately assessed. In the Provinciales, Jesuit morals are not only excluded from the sphere of Christian ethics, but also presented as lower than the ethics of the pagans. In the Pensées, on the other hand, the status of pagans seems much less enviable ; no longer a possible moral reference for the polemist, they are transformed into wholly negative models by the apologist, who exhibits them as historic evidence of man's wretchedness without God. Yet this reductive vision is not the whole truth : the Pensées also acknowledge that there is a certain value in the feelings, the laws, and even the religion, of pagans. This estimate has many metaphysical consequences, as it implies the validity of natural standards, in addition to contributing to the establishment of a continuity between the Provinciales and the Pensees, contrary to the claim that there is an « ideological break » between the two works. (shrink)

La lexicographie bilingue grec moderne-français / français-grec moderne reflète la position paradoxale de chaque langue : si l'apprentissage du grec moderne en France ne répond à aucun impératif, en revanche le français est, en Grèce, la seconde langue vivante obligatoire dès le secondaire. Les dictionnaires bilingues sont massivement rédigés et édités en Grèce, et destinés à des apprenants grecs. La question se pose alors de savoir dans quelle mesure leur conception résulte effectivement de l'observation des données lexicales des langues en (...) présence, et si cette observation n'est pas doublée, filtrée par une pré-appropriation qui apprêterait le matériau à la langue-cible pour en faciliter l'apprentissage. Le présent travail vise à ouvrir la réflexion sur les stratégies d'appropriation linguistiques et culturelles à l'œuvre dans la lexicographie bilingue. Une de ces stratégies consiste à conformer le matériau d'entrée à certaines caractéristiques structurelles de L2. Notre axe d'observation portera sur la dichotomie entre construction synaptique et construction morphologique, qui permet d'opposer les deux langues sur un axe macrostructurel. (shrink)

Cet article constitue la réponse à une note critique publiée dans le n° 71 d’ Actuel Marx, dans laquelle Fabien Foureault discutait les travaux de G. Duménil et D. Lévy concernant l’actuelle transition entre le capitalisme et un nouveau mode de production, le managérialisme. Le premier argument est le fait que les hauts managers sont rétribués par la distribution de stock-options, considérés comme des revenus du capital par Foureault bien que ces options n’aient pas de rapport avec la détention antérieure (...) d’actions par les bénéficiaires. La forme de la rémunération l’emporte sur les pratiques qui la motivent. Foureault utilise, par ailleurs, les calculs réalisés au sein des Distributional National Accounts qui montrent que la part des revenus du capital au sein du revenu total du 1 % supérieur de la hiérarchie des revenus n’a pas décru. Ces nouvelles estimations sont, pour GD et DL, inutilisables hors des finalités comparatives pour lesquelles elles ont été conçues. Enfin, les auteurs considèrent que Foureault se méprend radicalement quant à la nature de leurs interprétations politiques. (shrink)

Avec l’identification biométrique, nous passons imperceptiblement du contrôle à distance des populations pratiqué par les États modernes à des macro-systèmes techniques qui imposent de plus en plus leur propre logique. Du point de vue anthropologique ce déplacement de paradigme met en jeu la définition même de l’identité en renforçant le divorce entre l’identité civile et l’identité personnelle ou sociale. La frontière est désormais inscrite à même le corps biologique des individus au sein de l’espace géré depuis les terminaux du grand (...) réseau mondial de gestion des flux disséminés sur la planète. Elle tend donc à se confondre avec les limites fonctionnelles du Macro-Système technique. Du point de vue du droit, la mise en place par les États de dispositifs d’identification biométriques s’exprime principalement par la restriction de la liberté de circuler accordée aux individus. L’un des constats apporté par la revue des législations nationales montre pourtant que le droit s’adapte globalement à cette nouvelle situation. Cet article interroge en conclusion quelques-unes des raisons permettant d’expliquer ces reculs successifs et propose, parmi elles, la définition implicite de l’individu sur laquelle fait fond le droit moderne.With biometric identification we are imperceptibly moving from the remote control of the population practised by the modern States on to large technical systems which increasingly impose their own logic on people. From an anthropological viewpoint, this paradigm shift calls into question the very definition of « identity » by broadening the divide between civil identity and personal or social identity. The frontier is now inscribed on the biological body of the individual within the space that is managed from the terminals of the global flow management networks scattered the world over. The frontier thus tends increasingly to coincide with the functional limits of the large technical system. From a legal viewpoint, the introduction by States of biometric identification systems results primarily in a restriction of the freedom of circulation granted to individuals. One of the findings which emerge from a review of national legislations is however that law is globally adapting to this new situation. In the conclusion, the article considers some of the reasons behind these successive backward steps, and proposes, amongst them, an implicit definition of the individual on which modern law is founded. (shrink)

Dans cet entretien consacré à leur livre Managerial Capitalism : Ownership, management and the coming new mode of production (Pluto Press, 2018), G. Duménil et D. Lévy reviennent sur les implications de leur analyse du capitalisme managérial pour l’étude du capitalisme historique, de ses structures de classes fondamentales, et de ses alliances de pouvoirs variables. La thèse du marxisme traditionnel identifiant les managers à une fraction de classe capitaliste s’en trouve critiquée, de même que les présupposés véhiculés par le concept (...) de « capitalisme d’État ». Invités à revenir plus précisément sur leur distinction entre modes de production et « ordres sociaux », comme configurations variables de hiérarchies de pouvoirs et d’alliances de classe, les auteurs clarifient les raisons pour lesquelles ils introduisent une nouvelle catégorie de mode de production managérial qui impose de repenser le mode de production capitaliste lui-même suivant une logique de « l’hybridité ». Celle-ci permet de complexifier les tendances du capitalisme historique sur la longue durée, d’approfondir l’analyse de classe du capitalisme managérial, et d’y spécifier différentiellement, par rapport au « compromis » d’après-guerre (caractérisé par une alliance entre managers et classes populaires sous la direction des premiers), le dernier ordre social en date caractérisé par une alliance « au sommet » entre managers et capitalistes (au détriment des classes populaires) : le néolibéralisme. (shrink)

" Il y a des livres qui nous présentent des théories, ils sont assez fréquents. D'autres, plus rares, offrent à talais une théorie et une méthodologie originale. Voici un livre rare: un livre outil! Ce livre se situe dans un courant de recherche caractérisé par la complexité, l'éco-organisation systémique, et la transdisciplinarité. Cette évolution épistémologique critique peut être décrite comme l'émergence d'un nouveau paradigme transdisciplinaire caractérisé d'une part, par la prise en compte de la complexité du réel et d'autre part, (...) par l'implication du sujet dans toute construction cognitive. La transdisciplinarité et l'épistémologie de la complexité se présentent comme des approches fondamentales qui renouvellent la pensée dans la perspective d'un nouveau paradigme qui cherche à relier les différents niveaux de la réalité, le sujet et l'objet, le tout et les parties. Une des difficultés actuelles est de rendre opérationnelles ces réflexions épistémologiques fondamentales. Il faut pour cela créer des démarches, des méthodes et des outils adaptés aux différents champs de pratiques et de recherche. L'ouvrage de Gérard Ligand me semble répondre parfaitement à ce besoin de mise en pratique des grands principes épistémologiques. " Extrait de la préface. Cet ouvrage est un outil indispensable à l'Homme du XXIe, et notamment pour toutes les personnes impliquées dans les processus de formation et d'animation de projets. (shrink)

Depuis le XIX e siècle, les psychiatres et psychothérapeutes de langue française ont travaillé les souffrances et les « contagions psychiques » induites par les liens. De la folie à deux de Lassègue et Falret en passant par la folie gémellaire de Benjamin Ball, au travail en reprise du concept de folie à deux par Jacques Lacan dans le « double crime des sœurs Papin, nous arrivons aux complexes familiaux écrits deux ans plus tard, premier écrit sur le groupe fratrie. (...) Zazzo à partir du travail sur le couple de jumeau a inspiré l’auteur de l’article qui reprend trente ans plus tard un travail initié sur le lien gémellaire qui induira son choix de devenir psychanalyste familial. (shrink)

Gérard Siegwalt | : La société actuelle, dans beaucoup de pays du monde dit occidental, a à conjuguer sa sécularité avec la présence en elle de plusieurs religions, tout comme à l’inverse ces dernières doivent conjuguer à la fois leur pluralité entre elles-mêmes et en même temps avec la société séculière. La condition de possibilité pour cette mise en relation est d’un côté la distinction entre le temporel et le spirituel, de l’autre côté la référence de toutes les parties prenantes (...) au bien commun et donc à l’intérêt général. Dans la présente contribution, il en va de montrer que la société sécularisée et pluri-religieuse constitue une situation de décision et donc un défi pour tous ceux qui sont concernés par elle. C’est principalement le défi adressé à la théologie chrétienne par la société sécularisée et pluri-religieuse qui est approfondi ici, dans le sens d’éclairer la vocation chrétienne dans ladite situation. | : In many countries of the so-called Western world, society has to adjust its secularity to the presence within itself of many religions, just as these religions need in turn to adjust to the religious plurality and the secular society. Such adjustments are possible only when there is a clear distinction between the temporal and the spiritual realms, and an attention to the common good and the general interest. This paper will show that the secularized and multi-religious society challenges all those who are concerned about it and especially the Christian theologians. (shrink)

Il s?agit de nuancer l?opposition massive, mise en place par Michel Foucault dans sa préface à la traduction anglaise du Normal et le patho­logique , entre la tradition phénoménologique et l?épistémologie française. Cette opposition est raffinée sur la base d?une confrontation entre la pensée de Georges Canguilhem et celle du psychiatre allemand Erwin Straus, qui tâche, dans son ouvrage majeur Vom Sinn der Sinne , de poser les fondements d?une psychologie phénoménologique. La confrontation s?organise autour de deux thématiques abordées de (...) manière centrale par les deux auteurs, l?une portant sur la physiologie, le problème du réflexe et les rapports entre le vivant et son milieu, l?autre sur les notions de normal et de pathologique. (shrink)

En tant qu’être sensible, à la fois sentant et senti, le corps ne cesse d’interroger les philosophes sur le sens et les enjeux de cette sensibilité, par laquelle chacun est toujours déjà en relation avec le monde, avec les choses, avec les autres. La relation érotique pose de façon cruciale la question de l’unité du sensible : si l’union des corps n’est pas unité, mais séparation, cette unité est-elle pour autant impensable? Où la situer? Plus fondamentalement peut-on penser l’être sensible (...) du corps à partir d’une philosophie du sujet et de ses catégories (je/tu, moi/toi, le même/l’autre)? Ou faut-il adopter un point de vue plus large, celui de l’Être qui ouvre notre corps sensible à d’autres types de corporéité (artistique, politique, historique)? C’est l’occasion de croiser et de confronter les approches d’Emmanuel Lévinas et de Maurice Merleau-Ponty, pour tenter d’éclairer l’aventure à laquelle notre corps nous convie : et si le corps avait quelque chose à nous apprendre? Et s’il renouvelait la question du sens? (shrink)

On examine dans cet article trois voies de l’élaboration de la question du monde : la voie historiographique empruntée par Heidegger dans la dissertation de 1929 Vom Wesen des Grundes, que l’on compare avec celle suivie par Watsuji dans le dernier chapitre de Fûdo pour le concept de « milieu humain » ; la voie historiographique suivie par Watsuji dans l’Introduction de l’ Éthique pour le concept de monde ( seken ) ; la voie comparative suivie par Heidegger dans le (...) cours de 1929-1930 Die Grundbegriffe der Metaphysik, dont on indique qu’elle déploie un problème philosophique – celui de la transposition ( Ersetzung ) – qui permet d’éclairer certaines difficultés du texte de Watsuji. (shrink)

Le mérite le plus patent de Zur Kritik der Gewalt de Benjamin consiste à défaire toute représentation innocente de la violence et de ses usages, toute compréhension de la violence qui n’y verrait que l’innocuité d’un moyen neutre légitimé, ou pas, par les fins qu’il vise, les intérêts qu’il sert ou les classes qui le mobilisent. « Dans cette perspective, la violence est un produit naturel, en quelque sorte un matériau brut dont l’utilisation ne pose aucun problème ». S’interroger sur (...) la viole... (shrink)

Pour cet article de réflexion critique, il s’agit de montrer en quoi les sites de rencontre, en proposant un dispositif spécifique de mise en relation de possibles partenaires, contribuent à modifier à différents niveaux la façon de concevoir le couple et de réfléchir à ce qu’il représente. L’intellectualisation que représente la nécessité de présentation de soi avant même l’éventuelle rencontre, tout autant que la définition des attentes envers le possible partenaire, positionnent différemment l’individu par rapport à une rencontre « classique (...) ». Les dimensions plus concrètes, physiques, et aussi inconscientes en jeu dans une rencontre « spontanée » semblent passer au second plan, au moins dans un premier temps. Mais ce processus de rationalisation porte en lui un certain nombre de contradictions, qui peuvent entrer en phase avec les paradoxes de l’hypermodernité : réalisation de soi dans l’autre et exacerbation des attentes envers autrui en parallèle avec l’affirmation individualiste de soi…. (shrink)

Pour cet article de réflexion critique, il s’agit de montrer en quoi les sites de rencontre, en proposant un dispositif spécifique de mise en relation de possibles partenaires, contribuent à modifier à différents niveaux la façon de concevoir le couple et de réfléchir à ce qu’il représente. L’intellectualisation que représente la nécessité de présentation de soi avant même l’éventuelle rencontre, tout autant que la définition des attentes envers le possible partenaire, positionnent différemment l’individu par rapport à une rencontre « classique (...) ». Les dimensions plus concrètes, physiques, et aussi inconscientes en jeu dans une rencontre « spontanée » semblent passer au second plan, au moins dans un premier temps. Mais ce processus de rationalisation porte en lui un certain nombre de contradictions, qui peuvent entrer en phase avec les paradoxes de l’hypermodernité : réalisation de soi dans l’autre et exacerbation des attentes envers autrui en parallèle avec l’affirmation individualiste de soi…. (shrink)

Tous les ans, les anciens bûcherons Balâmi vivant à la périphérie de la vallée de Katmandou (Népal) donnent des représentations théâtrales très ritualisées à l’intention des habitants des agglomérations voisines, dont la petite ville de Pharping. Ces performances mettent en scène de vieilles histoires royales dont l’intrigue varie légèrement d’années en années. Elles sont ponctuées d’épisodes comiques. Les émotions qu’expriment les acteurs constituent un ressort essentiel du drame, notamment les larmes des princesses qui voient périr leur mari. Le jeu reste (...) extrêmement codifié et entouré de croyances religieuses. Ces pièces se terminent par des sacrifices d’animaux offerts aux divinités patronnes de la troupe. Issues du théâtre néwar classique de l’époque Malla ( xvii e - xviii e siècle particulièrement), elles témoignent de puissantes interactions entre traditions populaires et littérature plus savante. (shrink)

Tous les ans, les anciens bûcherons Balâmi vivant à la périphérie de la vallée de Katmandou (Népal) donnent des représentations théâtrales très ritualisées à l’intention des habitants des agglomérations voisines, dont la petite ville de Pharping. Ces performances mettent en scène de vieilles histoires royales dont l’intrigue varie légèrement d’années en années. Elles sont ponctuées d’épisodes comiques. Les émotions qu’expriment les acteurs constituent un ressort essentiel du drame, notamment les larmes des princesses qui voient périr leur mari. Le jeu reste (...) extrêmement codifié et entouré de croyances religieuses. Ces pièces se terminent par des sacrifices d’animaux offerts aux divinités patronnes de la troupe. Issues du théâtre néwar classique de l’époque Malla ( xvii e - xviii e siècle particulièrement), elles témoignent de puissantes interactions entre traditions populaires et littérature plus savante. (shrink)

Les crises que nous vivons - écologique et climatique, économique et financière, sociale et culturelle, également ecclésiale et théologique - sont une seule et même crise: elle est d’ordre épistémologique, a par conséquent trait aux fondements porteurs de la modernité qui arrive dans cette crise à facettes multiples à sa fin. La modernité est marquée par un dualisme fondamental et, partant, par les unilatéralismes qui en résultent: l’anthropocentrisme d’un côté, le matérialisme irrespectueux de bien des manières de la matière de (...) l’autre côté. L’issue de la crise qui s’esquisse dans cette dernière elle-même dès lors que les causes en apparaissent, tient dans une approche du réel qui se fait non plus de manière méthodologiquement a-thée, mais de manière méthodologiquement théonome; par là seul le dualisme est dépassé. L’issue, c’est de considérer le réel dans ses parties et dans son tout, donc tout à la fois par la science et par la pensée; celle-ci est la reprise réflexive et critique de la science, à l’aune de tout le réel. Qu’est-ce que cela signifie-t-il, et quel défi cela représente-t-il pour la théologie, et particulièrement pour la théologie chrétienne? C’est cette question qui sera posée, c’est elle qui demande à être éclairée. (shrink)

La riche pensée de Paul Tillich sur les liens entre théologie et culture donnent matière à réflexion dans la crise des fondements qui secoue aujourd’hui le monde occidental. L’article examine également comment la distinction établie par Tillich entre « théologie de la culture » et « théologie de l’Église » est utile à notre époque pour le dialogue interreligieux, si nécessaire, ce qui n’est pas sans conséquence pour le rôle des Facultés de théologie dans notre société et nos Églises.

Face aux trois tentations majeures du catholicisme traditionnel, à savoir le particularisme absolutisé de la compréhension qu’il a de lui-même, le supranaturalisme de sa compréhension de Dieu, l’an-historisme de la théologie mystique, face ainsi à la théologie dualiste de la délimitation par rapport à ce qui n’est pas lui, le concile Vatican II représente, dans sa visée, l’ouverture au réel tel qu’il est, dans un esprit non de discrimination mais de discernement, avec la question : qu’est-ce qui dans le réel (...) est constructeur, qu’est-ce qui est destructeur? Il est mû par la conscience que Dieu est le Dieu du réel et la foi, foi au coeur du réel. Il marque l’ouverture à une théologie de la récapitulation selon laquelle toutes choses sont récapitulées par Dieu en Christ, et ainsi à une intégration critique du réel, dépassant par là l’exclusivisme du catholicisme traditionnel et accédant à l’exigence d’une théologie critique — exclusive et inclusive à la fois — de la catholicité. Over against the three major temptations of catholicism, which are the absolutized particularism of its autocomprehension, the supernaturalism of its comprehension of God, the nonhistorical character of mystical theology, then over against the dualistic conception of its distinction from what is different from itself. Council Vatican II stands for an opening to the real as it is, in a spirit not of discrimination but of discernment, with the question : what in the real is creative, what is destructive? It is motivated by the consciousness that God is the God of the real, and that faith is to be found at the heart of the real. It means the opening to a theology which recapitulates everything in Christ, that is, the opening to a critical integration of the real, according to the requirements of a critical theology of catholicity — at the same time exclusivist and inclusivist — over against the exclusivism of traditional catholicism. (shrink)

Face aux trois tentations majeures du catholicisme traditionnel, à savoir le particularisme absolutisé de la compréhension qu’il a de lui-même, le supranaturalisme de sa compréhension de Dieu, l’an-historisme de la théologie mystique, face ainsi à la théologie dualiste de la délimitation par rapport à ce qui n’est pas lui, le concile Vatican II représente, dans sa visée, l’ouverture au réel tel qu’il est, dans un esprit non de discrimination mais de discernement, avec la question : qu’est-ce qui dans le réel (...) est constructeur, qu’est-ce qui est destructeur? Il est mû par la conscience que Dieu est le Dieu du réel et la foi, foi au coeur du réel. Il marque l’ouverture à une théologie de la récapitulation selon laquelle toutes choses sont récapitulées par Dieu en Christ, et ainsi à une intégration critique du réel, dépassant par là l’exclusivisme du catholicisme traditionnel et accédant à l’exigence d’une théologie critique — exclusive et inclusive à la fois — de la catholicité. Over against the three major temptations of catholicism, which are the absolutized particularism of its autocomprehension, the supernaturalism of its comprehension of God, the nonhistorical character of mystical theology, then over against the dualistic conception of its distinction from what is different from itself. Council Vatican II stands for an opening to the real as it is, in a spirit not of discrimination but of discernment, with the question : what in the real is creative, what is destructive? It is motivated by the consciousness that God is the God of the real, and that faith is to be found at the heart of the real. It means the opening to a theology which recapitulates everything in Christ, that is, the opening to a critical integration of the real, according to the requirements of a critical theology of catholicity — at the same time exclusivist and inclusivist — over against the exclusivism of traditional catholicism. (shrink)

Si les expositions de peinture font l'objet d'une large fréquentation, Hegel est bien souvent décrié, surtout dans les milieux artistiques. Cette présentation de son Esthétique voudrait montrer, en privilégiant les analyses concrètes comme celle de la peinture hollandaise du XVIIe, toute la fécondité de cette approche philosophique. Loin du dogmatisme, Hegel conçoit l'art historiquement, jugeant les œuvres, mais récusant par avance toute norme académique. L'historicité de l'art est-elle solidaire de sa fin, de son dépassement? Dans quelle mesure art et religion (...) sont-ils dissociables? Questions auxquelles nous confronte cette lecture de Hegel. (shrink)

Ce texte vise à recomposer l'unité du système de représentations de l'économie, proposé par la télévision française. Cette unité serait régie autant par l'imprévisible que par les règles constitutives du réalisme en économie.This text aims to reconstruct the unity of the system of representations of the economy, proposed by French television. This unit would be governed as much by unpredictable as the rules constitutive of realism in economics.

L’article examine les conceptions de Foucault concernant l’histoire de la vérité, ainsi que les rapports entre la volonté de savoir, la volonté de vérité et les formes du pouvoir. Il rappelle comment les notions nietzschéennes de volonté de vérité et de volonté de puissance font place dans son œuvre à la volonté de savoir comme instrument des rapports de domination. On examine ensuite comment la notion d’autorité, entendue à la fois au sens institutionnel et au sens discursif, peut permettre une (...) sociologisation des approches traditionnelles de la vérité, élaborées par les philosophes. Comment la visée de vérité du discours s’est-elle combinée historiquement avec la volonté de savoir des institutions ? Y a-t-il différents régimes de vérité, liés à des modalités de discours différentes, mais aussi à des formes d’autorité institutionnelle ? Est-il possible de construire une généalogie des figures de l’autorité discursive ?The paper examines Foucaultian views about the history of truth, as well as the relationships between the will to truth and the different forms of power. It reminds how Nietzsche’s conceptions about the will to truth and the will to power are replaced in Foucault’s work by the will to truth as a means of power relationships. The paper looks furthermore at the possibility of using the notion of authority, understood both in the institutional and in the discursive sense, as a tool for a sociologization of traditional approaches to truth, constructed by philosophers. How did the pursuit of truth historically combine with the will to knowledge belonging to the institutions ? Are there different regimes of truth, tied to different discursive modalities, as well as to institutional forms of authority ? Is it possible to construct a genealogy of figures of discursiveauthority ? (shrink)

La nomination des phénomènes sociaux par les spécialistes cherche à les débarrasser des contenus moraux ou idéologiques que véhiculent les termes courants et vise leur objectivation. L’exercice est difficile, car, bien souvent, les nouveaux termes proposés peuvent générer des interprétations qui trahissent les intentions de leurs auteurs. Les glissements sont encore plus importants lorsque ces termes sont repris et légitimés par les institutions. L’auteur prend pour exemple deux termes, celui de familles monoparentales et celui d’hébergement alterné. Il analyse les connotations (...) et les dénégations symboliques dont ces deux termes sont porteurs et montre l’importance du pouvoir des mots. (shrink)

Descendre acheter le journal? Réflexion : vous délibérez, construisez un projet, argumentez. Décision prise, la volonté vous met debout. Alors, dès le premier pas, l'acte vient à la rencontre de l'action-projet qui agrégeait dans votre tête réflexion, délibération, argumentation, décision, volonté. L'acte est une aventure. Toute la réalité imprévisible du monde se trouvait là, en réserve, dont les créations intellectuelles de l'action escamotaient la part d'inconnu. On décide une action, c'est l'acte qu'on rencontre. Mais alors, pourquoi les deux mots sont-ils (...) communément employés l'un pour l'autre, obligeant à penser l'acte dans une réduction à l'action " dans la tête "? Tel est le sujet de ce livre magistral de Gérard Mendel qui prend la suite de La psychanalyse revisitée (1988) et La société n'est pas une famille (1992). A partir d'une lecture critique de l'œuvre des grands philosophes, d'Aristote à Habermas, en passant par Saint Augustin, Descartes ou Nietzsche, Gérard Mendel montre comment la naissance philosophique de l'être il y a vingt-cinq siècles a chassé l'acte de la réflexion intellectuelle. En s'appuyant sur une étude approfondie de l' " intelligence pratique " nourrie de son expérience de terrain sur le champ social et sur la relecture des travaux fondamentaux de Winnicott, il propose une nouvelle approche théorique du sujet et de l'acte. Loin du fantasme occidental d'une domination absolue de l'esprit sur la nature et la société, s'affirme alors l'idée d'un acte, pouvoir individuel et collectif en quête d'un rapport plus harmonieux avec la réalité qui, parce qu'elle résiste continûment, reste toujours aussi blessante pour le narcissisme humain. Cette réflexion passionnante, d'une écriture toujours claire, intéressera tous ceux qui ne se satisfont pas de la césure entre théorie et pratique dans la compréhension de l'activité humaine : psychanalystes, psychologues et philosophes, bien sûr, mais aussi travailleurs sociaux et sociologues. (shrink)

Paul Claudel a eu à plusieurs reprises l’occasion de méditer sur le mystère de la sainte Trinité, même s’il ne lui a consacré aucune œuvre particulière. Sa perspective est toujours poétique : il s’agit de savoir comment exprimer par les mots l’inexprimable. Après avoir examiné ses sources théologiques, nous nous arrêtons sur le rapprochement des deux termes machina et Trinitas, caractéristique de l’usage claudélien de l’oxymore, ainsi que sur d’autres métaphores du registre mécanique, pour dégager finalement une poétique plus générale (...) de l’acte créateur. (shrink)

Système global économique et social chiffré, comportant de nombreuses innovations, basé sur une réforme fiscale portant sur les revenus (abandon des tranches, utilisation de solutions continues) et sur le patrimoine net et une redistribution par revenu d’existence variable (REV) soutenable et chiffré ; il s’agit d’une variante entièrement nouvelle, intermédiaire entre l’impôt négatif et le revenu d’existence orthodoxe ; ce serait, pour 2022, la solution proposée pour un programme économique et social répondant à l’urgence sociale. Outre les avantages bien connus (...) du revenu de base, le système permet de donner à chaque salarié la liberté de choisir son temps de travail et donc de loisir. L’ensemble dégage aussi un bonus pouvant atteindre plusieurs dizaines de milliards d’euros pour « réparer » la France. (shrink)

Soumis aux conditions difficiles que lui impose l’Occupation, Julien Benda exprime dans La Grande Épreuve des démocraties une foi lucide en la démocratie, fondée sur un bilan critique du combat antifasciste. Appelant les Européens à privilégier dans leur passé les éléments d’une tradition républicaine d’inspiration libérale et sociale, il remet en cause la relative indifférence qu’il a longtemps entretenue, dans l’esprit de La trahison des clercs, à l’égard des systèmes politiques et de l’espoir de promouvoir la justice dans les sociétés (...) humaines, au profit d’un idéal élitiste soucieux de préserver la liberté d’une minorité d’intellectuels tournés vers l’éternité.Affirmant nettement la nécessité d’un ordre juridique international coercitif et chargé de veiller au respect des principes démocratiques, Julien Benda, collaborant aux publications de la Résistance, a la conviction que la démocratie doit se libérer de l’humanisme pacifiste dont elle est naturellement porteuse, et qu’elle doit, passant par un moment machiavélien, aller contre ses propres valeurs, et s’appuyer sur la force pour assurer son existence face à ses ennemis.Submitted to the difficult conditions imposed on him by the German occupation in France, Julien Benda, in La Grande Épreuve des démocraties expresses a true lucid faith in democracy, grounded on the critical appraisal of the anti-fascist fight. Urging the Europeans to privilege within their past the elements of a Republican tradition of a social and liberal inspiration, he questions the relative indifference he had for quite a while entertained, within the spirit of the Trahison des clercs, towards political systems and his hope to be able to promote justice in human societies, to the profit of an elitist ideal careful to safeguard the freedom of a minority of intellectuals turned towards eternity.Strongly stressing the necessity of a legal international order both coercive and meant to be sure democratic principles should be applied and respected, Julien Benda, by collaborating to the publications of the French Resistance, strongly believes that democracy should free itself from the pacifist humanism which it normally evidences and that it should – through a Machiavellian moment – go astride from its own values and rest on strength to grant its existence when confronted to its enemies. (shrink)

La radicalité propre à la pensée rosenzweigienne tient dans son élan doublement antipolitique et antiphilosophique. Elle est de l’ordre d’une « dissimilation » par rapport à la tradition de la métaphysique occidentale et de la philosophie politique qui lui est associée. Pour bien comprendre cette disposition, le texte s’efforce de montrer comment les « éléments » Dieu-Monde-Homme et leurs interrelations complexes, Création-Révélation-Rédemption, détiennent un caractère temporel. C’est en effet une pensée originale du temps, de la parole et de l’altérité qui (...) soude cette destructuration et déplace le régime de pensée du politique vers le messianique. (shrink)